1.不要說太多話。
有時候，說太多的話反而會更容易出錯。所以盡量控制一下，除非前男友對這個話題很感興趣。但是要掌握好技巧，等話題達到一個高峰期就及時切斷，為下次聊挽回感情天創造機會。
2.不要沒話找話。
兩個人複聯的時候難免會有些尷尬。但是，沒有話題的時候，不要找一些有挽回男友的沒的話題聊，會讓對方覺得你更加沒趣。
3.減少爭論。
聊天的時候，碰到觀點上有出入的時候，可以表達自感情挽回己的意見，但是不要去爭辯。你可以肯定對方一部分的觀點，然後再說說自己的，這樣會讓人比較容易接受。
4.不要切斷對方的談話。
當對方很開心地聊到一半的斬桃花時候，不要隨意去切斷別人聊天，挽回女友這是很沒禮貌的行為。即使自己很想表達要說的，也不要隨意插嘴，這會讓對方很反感的。
5.說話要經過腦子。
有些比較直爽的妹紙，有什麼話就說什麼，在平時是沒什麼問題，可是如果是在挽回的過程中就不要這樣做了，說話之前要想一想說出去的後果，會不會影響到你們之間的關系，然後再說出來。
2020年5月20日星期三
如何讓前男友主動挽回你？
首先，讓這段感情冷卻一下。分手之後，雙方的挽回感情情緒都是很低落的，如果你還要用糾纏的方法去挽回他，只會讓矛盾點繼續升高，進一步僵化你們之間的感情。正確的做法是，斷開聯系，讓雙方都冷靜一下，為你們之間的關系減減壓。
其次，重新塑造自我。塑造自我感情挽回除了改變形象之外，也需要改變自己的內在。趁著冷靜期，重新審視一下這段戀情，找出問題所在，針對自身不足進行改正，讓自己從內到外得到挽回男友提升。
最後，讓對方發現自己的改變挽回女友。想要對方知道自己現在的斬桃花改變，方法有很多種，只要他不是跟你完全斷開聯系。例如發微博朋友圈，或者是跟你們的共同好友聊一聊，都可以。“不經意”地讓他知道你現在的變化，讓他對你產生好奇，他就會重新聯系你了。
其次，重新塑造自我。塑造自我感情挽回除了改變形象之外，也需要改變自己的內在。趁著冷靜期，重新審視一下這段戀情，找出問題所在，針對自身不足進行改正，讓自己從內到外得到挽回男友提升。
最後，讓對方發現自己的改變挽回女友。想要對方知道自己現在的斬桃花改變，方法有很多種，只要他不是跟你完全斷開聯系。例如發微博朋友圈，或者是跟你們的共同好友聊一聊，都可以。“不經意”地讓他知道你現在的變化，讓他對你產生好奇，他就會重新聯系你了。
挽回前男友之如何找借口聯系他？
1.打錯電話。
撥打他的電話，等他接起來了，然後對他說：“對不起，打錯了。”如果他挽回感情願意聊下去，那就好好把握這個機會。如果他沒有，也沒關系，因為至少能聽到他的聲音。
2.發錯信息。
把編輯好的信息傳送給他，短信的內容可以是，對閨蜜傾訴感情挽回你現在想念男友，或者為以前的過錯感動愧疚之類的。無論他有斬桃花沒有回複你，至少他看到了。
3.故意留下東西。
如果你們是同居的話，走的時候挽回男友故意留下一兩件物品。等你搬走挽回女友之後，找個機會說上門來拿，這樣你們可以見面了。
4.邀約共同的朋友出去。
可以讓你們共同的朋友幫忙，邀約一起出去玩。當然，你是假裝不知道的，如果他肯出來，那這天就要好好展現自己了，如果他拒絕也不會很尷尬啊。
撥打他的電話，等他接起來了，然後對他說：“對不起，打錯了。”如果他挽回感情願意聊下去，那就好好把握這個機會。如果他沒有，也沒關系，因為至少能聽到他的聲音。
2.發錯信息。
把編輯好的信息傳送給他，短信的內容可以是，對閨蜜傾訴感情挽回你現在想念男友，或者為以前的過錯感動愧疚之類的。無論他有斬桃花沒有回複你，至少他看到了。
3.故意留下東西。
如果你們是同居的話，走的時候挽回男友故意留下一兩件物品。等你搬走挽回女友之後，找個機會說上門來拿，這樣你們可以見面了。
4.邀約共同的朋友出去。
可以讓你們共同的朋友幫忙，邀約一起出去玩。當然，你是假裝不知道的，如果他肯出來，那這天就要好好展現自己了，如果他拒絕也不會很尷尬啊。
真性分手該如何挽回前男友？
第一步，斷聯。
從現在開始，立刻馬上停止所有聯系，終止一切死纏爛挽回打的行為。你越死纏爛打，他只會越討厭你。他這個時候想要開始一段新的生活，而你這個時候見他越多，他越討厭，越覺得你這個人太傻了，太賤了，你這個人在他眼裏更加一文不值。 這種情況你必須先往後退一步，才能海闊天空。
第二步，蛻變。
只有一種方法可以成功挽回真性分手，那就是華麗的轉身。在這個階段，你必須得完全粉碎自己。你想，如果你還是以前的那個你，你覺感情挽回得女孩子還願意跟你在一起嗎?你必須完成真正的蛻變，粉碎過去的自己，全面提升自己，變成一個更好的人。你這個時候一定要斬桃花明白，愛情不是對象挽回男友問題，是個能力問題。你過去失去了他，是因為你缺乏這個能力。除了提升自己，你一定要在這個階段深刻反省過去兩個人之間的問題，找出所有的原因並且加以改變。這個蛻變的過程是最苦難的，也是最痛苦的。但是一旦完成，你才獲取了重新挽回的希望。
第三步，在你變成一個全新的自己以後，挽回女友你可以嘗試制造交集，跟他重新開始。
這時候的你，必須是一個全新的你。最好你不要直接去找他，而是通過種種辦法制造一種交集，最好讓他覺得：這就是命。又遇到你了，誰又能抗拒命運呢。如果這三步都完成，並且兩個人重新開始的話，一定要把握好挽回男友的機會。
從現在開始，立刻馬上停止所有聯系，終止一切死纏爛挽回打的行為。你越死纏爛打，他只會越討厭你。他這個時候想要開始一段新的生活，而你這個時候見他越多，他越討厭，越覺得你這個人太傻了，太賤了，你這個人在他眼裏更加一文不值。 這種情況你必須先往後退一步，才能海闊天空。
第二步，蛻變。
只有一種方法可以成功挽回真性分手，那就是華麗的轉身。在這個階段，你必須得完全粉碎自己。你想，如果你還是以前的那個你，你覺感情挽回得女孩子還願意跟你在一起嗎?你必須完成真正的蛻變，粉碎過去的自己，全面提升自己，變成一個更好的人。你這個時候一定要斬桃花明白，愛情不是對象挽回男友問題，是個能力問題。你過去失去了他，是因為你缺乏這個能力。除了提升自己，你一定要在這個階段深刻反省過去兩個人之間的問題，找出所有的原因並且加以改變。這個蛻變的過程是最苦難的，也是最痛苦的。但是一旦完成，你才獲取了重新挽回的希望。
第三步，在你變成一個全新的自己以後，挽回女友你可以嘗試制造交集，跟他重新開始。
這時候的你，必須是一個全新的你。最好你不要直接去找他，而是通過種種辦法制造一種交集，最好讓他覺得：這就是命。又遇到你了，誰又能抗拒命運呢。如果這三步都完成，並且兩個人重新開始的話，一定要把握好挽回男友的機會。
挽回男友之前 請拋掉那些不端正的心態
一、不要對男友抱怨。
事已至此，即使他做得有多不厚道，都不應該一邊倒地責備挽回他。導致兩個人分手，雙方多多少少都應該承擔一定的責任。而且，前男友已經對自己印象不好了，如果還在責備他，只會讓他對你更加反感，弄不好，他還會切斷與你所有的聯系，完全消失在你的世界裏。你應該做的是調整好心態，盡快走出失戀的陰霾。
第二、拋掉舊愛觀念。
昔日情人已變成陌路人挽回女友，你跟男友之間的關系已經發生改變了，不再像感情挽回以前那麼親密了，所以不應該以之間的態度來對待他，這會讓對方產生更深的戒心。需要做的是面對事實，認清現在自己的身份與處境，盡量與他保持朋友關心，保持普通的聯系。
第三、放下不必要的自尊心。
有自己的原則與底線是好的，可是過強的自尊心挽回男友會讓自己驕傲，自以為是，發現不了自己的缺點。對方看到你不但死性不斬桃花改，還變本加厲，他只會逃得越來越遠，而不會重新回到你的身邊。因此，放下自己的驕傲，重新審視自己，改正缺點，讓自己變得更加優秀，讓對方重新發現你美好的那一面。
事已至此，即使他做得有多不厚道，都不應該一邊倒地責備挽回他。導致兩個人分手，雙方多多少少都應該承擔一定的責任。而且，前男友已經對自己印象不好了，如果還在責備他，只會讓他對你更加反感，弄不好，他還會切斷與你所有的聯系，完全消失在你的世界裏。你應該做的是調整好心態，盡快走出失戀的陰霾。
第二、拋掉舊愛觀念。
昔日情人已變成陌路人挽回女友，你跟男友之間的關系已經發生改變了，不再像感情挽回以前那麼親密了，所以不應該以之間的態度來對待他，這會讓對方產生更深的戒心。需要做的是面對事實，認清現在自己的身份與處境，盡量與他保持朋友關心，保持普通的聯系。
第三、放下不必要的自尊心。
有自己的原則與底線是好的，可是過強的自尊心挽回男友會讓自己驕傲，自以為是，發現不了自己的缺點。對方看到你不但死性不斬桃花改，還變本加厲，他只會逃得越來越遠，而不會重新回到你的身邊。因此，放下自己的驕傲，重新審視自己，改正缺點，讓自己變得更加優秀，讓對方重新發現你美好的那一面。
2020年5月11日星期一
門窗密封條的鑒別方法
在實際生產過程中，密封條的投入占比重很小，但其作用卻不可忽視。所以不用為了降低那麼一點兒成本選用那些假冒偽略的產品，其鑒別方法很簡單，下面我們就來簡單的介紹一下：
一，用鼻子聞一下是否有異味，正常的橡膠製品PVC材質會有一點點兒子醇的味，幾乎很小聞不到。
二，把密封條盡量緊的纏在型材上，在高溫下放置一段時間(放在屋頂或者陽O型環光充足的地方)。看型材表面與密封條的接觸面是否出現汙損變色，密封條的表面的塵土是否發黃(有油很容易吸土)滲油，是否沾手髒手。
三，一些價格比較便宜的密封橡膠迫緊零件條填充劑會很多，於是表面不會很光亮，那矽橡膠墊圈些很便宜外觀不光亮的不可取。
四，看比重，每公斤能出多少米。有很多廠家，防水密封圈在使用填充劑方面大做手腳，為追求更大的產量，(省一點電)采用滑石粉，重鈣之類的東西做填充劑，大大增加了密封條產品的比重，(我們用戶一般多是按公斤買進，按長度使用的)這樣無形中反而增加了成本得不償失。加入重鈣的密封條，來回用手拉伸數次，其表面會出現少量白色的粉末。
一，用鼻子聞一下是否有異味，正常的橡膠製品PVC材質會有一點點兒子醇的味，幾乎很小聞不到。
二，把密封條盡量緊的纏在型材上，在高溫下放置一段時間(放在屋頂或者陽O型環光充足的地方)。看型材表面與密封條的接觸面是否出現汙損變色，密封條的表面的塵土是否發黃(有油很容易吸土)滲油，是否沾手髒手。
三，一些價格比較便宜的密封橡膠迫緊零件條填充劑會很多，於是表面不會很光亮，那矽橡膠墊圈些很便宜外觀不光亮的不可取。
四，看比重，每公斤能出多少米。有很多廠家，防水密封圈在使用填充劑方面大做手腳，為追求更大的產量，(省一點電)采用滑石粉，重鈣之類的東西做填充劑，大大增加了密封條產品的比重，(我們用戶一般多是按公斤買進，按長度使用的)這樣無形中反而增加了成本得不償失。加入重鈣的密封條，來回用手拉伸數次，其表面會出現少量白色的粉末。
萬年曆的內容
萬年曆的作用：
現在所使用的萬年曆，即：包括若幹年或適用於日曆若幹年的曆書 。隨著科技的發展，現代的萬年曆能同時顯示公曆、農曆和幹支曆等多套曆法，更能包含黃曆相關吉凶宜忌、節假日、提醒等多種功能信息;而其載體更包括曆書出版物、電子產品、電腦軟件和手機應用等非常豐富，極為方便人們查詢使用。萬年只是一種象征，表示時間跨度大。
古時萬年曆：
萬年曆是我國古代傳說中最古老的一部太陽曆。為紀念曆法編撰者萬年功績，便將這部曆法命名為“萬年曆”。
萬年曆的由來
要想追尋萬年曆的由來，那故事得從遠古時代的商朝說起……有名樵夫喚做萬年，有一天他上山砍柴，砍罷了就坐在樹下休息。他眼望著樹影出神，心中想的，仍是如何將節令定准的事。不知不覺過了大半個時辰，他才發現地上的樹影已悄悄地移動了方位。萬年靈機一動，心想，何不利用日影的長短來計算時間呢?回到家後，萬年就設計了一個“日晷儀”。可是，一遇上陰雨天，日月曆晷儀又失去效用了。
有一天，萬年在泉邊喝水，看見崖上的水很有節奏的往下滴，規律的滴水聲又啟發了他的靈感。回家後，萬年就動手做了一個五層的漏壺，利用漏水的方法來計時。這麼一來，不管天氣陰晴，都可以正確地掌握時間了。有了計時的工具，萬年更加用心的觀察天時節令的變化。經過長期的歸納，他發現，每隔三百六十多天，天時的長短就會重覆一次。只要搞清楚日月運行的規律，就不用擔心節令不准了。萬年就帶著自制的日晷儀及水漏壺去覲見天子祖乙，說明節令不准與天神毫不相幹。祖乙覺得萬三角桌曆年說的很有道理，就把萬年留下，在天壇前蓋起日晷台、漏壺亭，又派了十二個童子供萬年差遣。從此以後，萬年得以專心致志的研究時令。過了一段日子，祖乙派阿衡去了解萬年制曆的情況。萬年拿出自己推算出的初步成果，說：日出日落三百六，周而複始從頭來。草木榮枯分四時，一歲月有十二圓。
阿衡聽後，非常忐忑不安，他擔心制出准確的曆法，得到天子重用，直接的威脅到他的地位。於是阿衡就以重金收買了一名刺客，准備行刺萬年。無奈萬年全心研究時令，幾乎從不離開所住的日月閣。刺客只好趁夜深人靜之時，挽起了箭射殺萬年。只聽得嗖的一聲，一箭射中了萬年的胳膊，萬年應聲倒下。童子們高喊抓拿刺客，守衛的兵士及時抓住了刺客，將他扭送天子。 祖乙問明了是阿衡的詭計，就下令將阿衡收押，親自到日月閣來探望萬年。萬年就把自己最新的研究成果報告給祖乙：現在申星追上了百星蠶百星，星象複原，子時夜交，舊歲已完，時又始春，希望天子定個節名吧!祖乙說：春為歲首，就叫春節吧。當時祖乙見萬年為了制曆，日夜勞瘁又受了箭傷，心中不忍，就請他入宮調養身體，萬年答道：“多謝天子厚愛，只是目前的太陽曆還是草曆，不夠准確，要把歲末尾時也閏進去。否則，久而久之，又會造成節令失常。為了不負眾望，我必須留下來，繼續把太陽曆定准。”又經過了數十個寒暑，萬年精心制定的太陽曆終於完成了。當他把太陽曆獻給祖乙時，已是個白發蒼蒼的老人了。 祖乙深受感動，就把太陽曆定名為萬年曆，並封萬年為日月壽星，以上就是萬年曆名稱的由來。
現在所使用的萬年曆，即：包括若幹年或適用於日曆若幹年的曆書 。隨著科技的發展，現代的萬年曆能同時顯示公曆、農曆和幹支曆等多套曆法，更能包含黃曆相關吉凶宜忌、節假日、提醒等多種功能信息;而其載體更包括曆書出版物、電子產品、電腦軟件和手機應用等非常豐富，極為方便人們查詢使用。萬年只是一種象征，表示時間跨度大。
古時萬年曆：
萬年曆是我國古代傳說中最古老的一部太陽曆。為紀念曆法編撰者萬年功績，便將這部曆法命名為“萬年曆”。
萬年曆的由來
要想追尋萬年曆的由來，那故事得從遠古時代的商朝說起……有名樵夫喚做萬年，有一天他上山砍柴，砍罷了就坐在樹下休息。他眼望著樹影出神，心中想的，仍是如何將節令定准的事。不知不覺過了大半個時辰，他才發現地上的樹影已悄悄地移動了方位。萬年靈機一動，心想，何不利用日影的長短來計算時間呢?回到家後，萬年就設計了一個“日晷儀”。可是，一遇上陰雨天，日月曆晷儀又失去效用了。
有一天，萬年在泉邊喝水，看見崖上的水很有節奏的往下滴，規律的滴水聲又啟發了他的靈感。回家後，萬年就動手做了一個五層的漏壺，利用漏水的方法來計時。這麼一來，不管天氣陰晴，都可以正確地掌握時間了。有了計時的工具，萬年更加用心的觀察天時節令的變化。經過長期的歸納，他發現，每隔三百六十多天，天時的長短就會重覆一次。只要搞清楚日月運行的規律，就不用擔心節令不准了。萬年就帶著自制的日晷儀及水漏壺去覲見天子祖乙，說明節令不准與天神毫不相幹。祖乙覺得萬三角桌曆年說的很有道理，就把萬年留下，在天壇前蓋起日晷台、漏壺亭，又派了十二個童子供萬年差遣。從此以後，萬年得以專心致志的研究時令。過了一段日子，祖乙派阿衡去了解萬年制曆的情況。萬年拿出自己推算出的初步成果，說：日出日落三百六，周而複始從頭來。草木榮枯分四時，一歲月有十二圓。
阿衡聽後，非常忐忑不安，他擔心制出准確的曆法，得到天子重用，直接的威脅到他的地位。於是阿衡就以重金收買了一名刺客，准備行刺萬年。無奈萬年全心研究時令，幾乎從不離開所住的日月閣。刺客只好趁夜深人靜之時，挽起了箭射殺萬年。只聽得嗖的一聲，一箭射中了萬年的胳膊，萬年應聲倒下。童子們高喊抓拿刺客，守衛的兵士及時抓住了刺客，將他扭送天子。 祖乙問明了是阿衡的詭計，就下令將阿衡收押，親自到日月閣來探望萬年。萬年就把自己最新的研究成果報告給祖乙：現在申星追上了百星蠶百星，星象複原，子時夜交，舊歲已完，時又始春，希望天子定個節名吧!祖乙說：春為歲首，就叫春節吧。當時祖乙見萬年為了制曆，日夜勞瘁又受了箭傷，心中不忍，就請他入宮調養身體，萬年答道：“多謝天子厚愛，只是目前的太陽曆還是草曆，不夠准確，要把歲末尾時也閏進去。否則，久而久之，又會造成節令失常。為了不負眾望，我必須留下來，繼續把太陽曆定准。”又經過了數十個寒暑，萬年精心制定的太陽曆終於完成了。當他把太陽曆獻給祖乙時，已是個白發蒼蒼的老人了。 祖乙深受感動，就把太陽曆定名為萬年曆，並封萬年為日月壽星，以上就是萬年曆名稱的由來。
中國曆法發展史
簡介
縱觀中國古代曆法，所包含的內容十分豐富，大致說來包括推算朔望、二十四節氣、安置閏月以及日月食和行星位置的計算等。當然，這些內容是隨著天文學的發展逐步充實到曆法中去的，而且經曆了一個相當長的曆史階段。如果再將這個“相當長的曆史階段”細分的話，大致又可以分為四個時期，即古曆時期：漢武帝太初元年以前所采用的曆法;中法時期：從漢太初元年以後，日曆到清代初期改曆為止。這期間制訂曆法者有七十餘家，均有成文載於二十四史的《曆志》或《律曆志》中。諸家曆法雖多有改革，但其原則卻沒有大的改變;中西合法時期：從清代期蘇會傳教士湯若望上呈《新法曆書》到辛亥革命為止;公曆時期：辛亥革命之後，於1912年孫中山先生宣布采用格裏高曆(即公曆，又稱陽曆)，即進入了公曆時期，中華人民共和國成立後，在采用公曆的同時，考慮到人們生產、生活的實際需要，還頒發中國傳統的農曆。
上古時代
在我國，根據傳說，在黃帝時代就已經有了曆法，但不足為憑。帝堯時代有粗疏曆法的傳說，可能還稍有根據，據成書於春秋時代的典籍《尚書·堯典》所載，帝堯曾經組織了一批天文官員到東、南、西、北四方去觀測星象，用來編制曆法、預報季節，但有關曆法的材料至今尚未發現。
成書年代不晚於春秋時代(公元前8世紀至公元前5世紀)的《夏小正》按12個月的順序分別記述了當月星象、氣象、物候，以及應該從事的農業和其他活動。例如，書中記載道：
正月，鞠則見，初昏參中，鬥柄懸在下。
三月，參則伏。
四月，昴則見，初昏南門正。
五月，參則見，初昏大火中。
六月，初昏鬥柄正在上。
七月，漢案戶，初昏織女正東鄉，鬥柄懸在下則旦。
八月，辰則伏，參中則旦。
九月，內火，辰系於日。
十月，初昏南門見，織女正北鄉則旦。
由《夏小正》給出的記述可以推知，夏代曆法的基本輪廓是三角桌曆，將一年分為十二個月，除二月、十一月、十二月之外，每月均以某些顯著星象的昏、旦中天，晨見、夕伏來表示節候，這雖然不能算是科學的曆法，但稱它為物候曆和天文曆的結合體可以的，或更確切地說，在觀象授時方面已經有了一定的經驗。《尚書·堯典》中也記載了古人利用顯著星象於黃昏出現在正南天空來預報季節的方法，這就是著名的“四仲中星”，書中說：“日中星鳥，以殷仲春;日永星火，以正仲夏;宵中星，以殷仲秋;日短星昴，以正仲冬。”推求可知，“四仲中星”至晚是商末周初時代的實際天象，可見，至遲在商末周初人們利用星象預報季節已經有相當把握了。
夏代已經有天幹紀日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹周而複始地記日，夏朝末代的幾個帝王有胤甲、履癸等名稱就是佐證。商代在夏代天幹紀日的基礎上，發展為幹支紀日，即將甲、乙、丙、丁……十天幹和子、醜、寅、卯……十二地支順序配對，組成甲子、乙醜、丙寅、丁卯等六十幹支，六十日一周循環使用，在出土的商代武乙時的一塊牛胛骨上面刻著完整的六十天幹地支，兩個月共計60天，這也許就是當時的日曆。還發現，有一組胛骨卜辭記著兩個月共計59天，這證明商代已經有大、小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜辭中還有分一年為13個月的多次記載，這又證明商代已經用閏月來調整節氣和曆法的關系了。從大量幹支紀日的材料分析，學者們對商代曆法較為一致的看法是：商代使用幹支紀日、數字記月;月有大、小之分，大月30日，小月29日;有閏月，亦有連大月;閏月置於年終，稱為十三月;季節和月份有較為固定的關系。
“我國曆法之發生，有謂始於堯，即以《書經·堯典》有‘曆象日月星辰’之語為據。又同書《甘誓》之雲：‘威侮五行，怠棄三正。’(即夏正、殷正、周正)《大戴禮記》中亦有《夏小正》一篇。再孔子常謂‘行夏之時’。有論者據此又謂曆法始於夏。實則曆法之發生，應有一個大前提，即必在農業普遍興盛於世之後。此證諸世界古國如埃及、巴比倫之曆史，斑斑可考。夏人普遍尚過著漁獵畜牧生活，焉能有曆法。《書經》、《虞書》、《夏書》都是後人偽作(注21)，所言曆法，自不可信……孔子托古改制，言必稱三代，故以行夏之時，乘殷之輅，服周之冕並列，而不知殷周雖有輅冕，夏則無‘時’。三正之說，或許始於戰國時人為改革曆法而做的宣傳……故曆法之發生，不始於畜牧時代之夏，而始於農業興盛之殷。”(摘自黃現璠著《中國殷代社會史》，1950年4月，又載黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第286-359頁収錄《殷周社會考》一文，廣西師范大學出版社，2004年7月)
周代
周代在繼承和發展商代觀象授時成果的基礎上，將制訂曆法的工作推進了一步。周代(大允是春秋中葉，即公元前600年左右)已經發明了用土圭測日影來確定冬至(一年中正午日影最長的日子)和夏至(一年中正午日影最短的日子)等重要節氣的方法，這樣再加上推算，就可以將回歸年的長度定得更准確了。周代的天文學家已經掌握了推算日月全朔的方法，並能夠定出朔日，這可以從反映周代乃至周代以前資料的《詩經》中得到證實，該書的《小雅· 十月之交》中記載到：“十月之交·朔月辛卯，日有食之，……彼月而食，則維其常，此日而食，於何不臧?”“朔月”二字在我國典籍中這是首次出現，也是我國第一次明確地記載日期(周幽王六年，即公元前776年)的一次日食。周代曆法的第三個進展是，到春秋末至戰國時代，已經定出回歸年長為365日，並發現了19年設置7個閏月的方法。在這些成果的基礎上，誕生了具有曆史意義的科學曆法——四分曆。在歐洲，羅馬人在公元前43年采用的儒略曆中，也用365日這個數據，但比我國晚了大約500年左右。19年7閏法，古代希臘人默冬在公元前432年才發現，比我國也晚大約100年。四分曆的問世，標志我國曆法已經進入了相當成熟的時期。當時各諸侯國分別使用的黃帝曆、顓頊曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆，即人們所統稱的古六曆，其實都是四分曆。四分曆問世以後，隨著科學技術的發展，曆代編曆家屢有改革，遂使中國古代曆法不斷完善，內容亦日趨豐富起來。
漢代
對四分曆的第一次改革，當屬西漢武帝時期由鄧平、落下閎等人提出的八十一分律曆。由於漢武帝下令造新曆是在元封七年(公元前104年)，故把元封七年改為太初元年，並規定以十二月底為太初元年終，以後每年都從孟春正月開始，到季冬十二月年終。這部曆法即叫做《太初曆》。這部曆法朔望長為29又43/81日，故稱八十一分法，或八十一分律曆。
《太初曆》是中國有完整資料的第一部傳世曆法，與四分曆相比其進步之處有三點：以正月為歲首，將我國獨創的二十四節氣分配於十二個月中，並以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節配合得更合理;行星的會合周期測得較准確，如水星為115.87日，比如今測量值115.88日僅小0.01日;采用135個月的交食周期，即一食年為346.66日，比今測值只大0.04日。
東漢末年劉洪(公元158-167年)制訂的《乾象曆》，首次將回歸年的尾數降至1/4以下，成為365.2462日;他第一次將月球運行有快、慢變化引入曆法，成為第一部載有定朔算法的曆法，這部曆法還給出了黃道和白道的交角數值為六度左右，並且由此推斷，只有月球距黃、白道交點在十五度以內時，才有可能發生日食，這實際上提出了“食限”的概念。
兩晉南北朝
南北朝時代的祖沖之，首次將東晉虞喜(公元281-356年)發現的歲差引用到他編制的《大明曆》中，並且定出了四十五年十一個月差一度的歲差值，這個數值雖然偏大，但首創之業績是偉大的。祖沖之測定的交點月長為27.21223日，與今測值僅差十萬分之一。到了隋代，劉焯(公元544-610年)在制訂《皇極曆》時，他采用的歲差值較為精確，是七十五年差一度。劉焯制訂的《皇極曆》還考慮了太陽和月亮運行的不均勻性，為推得朔的准確時刻，他創立了等間距的二次差內插法的公式，這一創造，不僅在中國制曆史上有重要意義，在中國數學史上亦占重要地位。
隋代
隋代出現的大一統，有利於中國天文學繼續發展。人才與資料集中於朝廷，國家財力雄厚，天文學家們能夠利用三國兩晉南北朝時代的天文新發現，推動曆法的進步。他們還利用占有的大量資料，系統編纂出古代天文資料精粹彙編，寫出許多新的天文學著作。另一方面手工業技術的進步，有助於天文學家在總結前人經驗的基礎上，研制出功能空前完善的新的大型天文儀器，推動了天文觀測的發展。繼承和發展了中國古代樸素唯物主義的宇宙論和自然觀。隋代天文學的發展進一步強化了東方天文學體系，展現了中國古代天文學走向成熟的風貌。
晉代以前，我國天文學家還不知道有歲差存在。晉成帝時，虞喜第一次提出，50年冬至點西移一度。南北朝時，祖沖之首先在曆法中考慮到歲差，但他認為45年11個月歲差一度。到了隋代，劉焯在曆法中使用75年差一度的歲差數值。這與准確的歲差數值已經非常接近。當時，西方還是沿用100年差一度的數值，可見劉焯的《皇極曆》是當時最先進的。
唐代
唐代值得介紹的曆法有《大衍曆》和《宣明曆》。
唐代一行在大規模天體測量的基礎上，於開元十五年(公元727年)撰成《大衍曆》的初稿，一行去世後，由張說和陳玄景等人整理成書。
《大衍曆》用定氣編制太陽運動表，一行為完成這項計算，發明了不等間二次差內插法。《大衍曆》還用了具有正弦函數性質的表格和含有三次差的近似內插法，來處理行星運動的不均性問題。《大衍曆》以其革新號稱“唐曆之冠”，又以其條理清楚而成為後代曆法的典范。
徐昂制訂的《宣明曆》頒發實行於長慶二年(公元822年)，是繼《大衍曆》之後，唐代的又一部優良曆法，它給出的近點月以及交點月日數分別為27.55455日(今測值27.5545503日)和27.2122日(今測值27.2122206日);它尤以提出日食三差，即時差、氣差、刻差而著稱，這就提高了推算日食的准確度。
宋代
宋代在三百餘年內頒發過18種曆法，其中以南宋楊忠輔制定的《統天曆》最優。《統天曆》取回歸年長為365.2425日，是當時世界上最精密的數值，歐洲著名的《格裏高曆》，即當今世界通行的公曆，其回歸年長亦取365.2425日(公元1582年頒發)，但比《統天曆》晚了383年。《統天曆》還指出了回歸年的長度在逐漸變化，其數值是古大今小。
宋代最富有革新的曆法，莫過於北宋時期沈括提出的十二氣曆。我國曆代頒發的曆法，均將十二個月分配於春、夏、秋、冬四季，每季三個月，如遇閏月，所含閏月之季即四個月;而天文學上又以立春、立夏、立秋、立冬四個節令，做為春、夏、秋、冬四季的開始。所以，這兩者之間的矛盾在曆法上難以統一。針對這一弊端，沈括提出了以“十二氣”為一年的曆法，後世稱它為《十二氣曆》。沈括在他的名著《夢溪筆談》中寫道：“直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十一日，小盡三十日;歲歲齊盡，永無閏月。十二氣常一大一小相間，縱有兩小相並，一歲不過一次。”《十二氣曆》實為一種陽曆，它既與實際星象和季節相合，又能更簡便地服務於生產活動，可惜，由於傳統習慣勢力太大而未能頒發實行。
幹支曆：其形成有一個過程，它由紀日開始。幹支紀日早在商代的時候就已經出現，春秋戰國時期已采用十二辰紀月，而十二辰加時制度至遲西漢時已被采用。西漢末至今，一直用幹支來紀年。唐以後，五代曆書月名開始注以幹支，北宋時又將十幹十二辰配合以紀時，至此年月日時分別全以幹支注記，幹支曆日趨完整。2000年來中國幹支紀時與曆法數序紀時既互相配合又各自成系統。實際上中曆幹支紀時系統是中國特有的陽曆曆法體系。又稱為節氣曆。它以立春為歲首，交節日為月首。年長即回歸年，一節一中為一月。在節氣曆中年月日全由太陽視運動決定而與太陰月相無關。但它又與通常的陽曆(如公曆)不同，後者月長是由人為規定而與天象無涉。所以它是有中國特色的陽曆。幹支曆依舊流行於大部分萬年曆、曆書中，用於象數、風水和命理學中。
元代
元代郭守敬、王恂等人制訂的《授時曆》達到了高峰。郭守敬、王恂等人在制訂《授時曆》過程中，既總結、借鑒前人的經驗，又研制大批觀天儀器;在此基礎上郭守敬主持並參加了全國規模的天文觀測，他在全國建立了27個觀測點，其分布范圍是空前的，南起北緯15°，北至北緯65°;東邊起東經138°，西至東經102°。這些地點的觀測成果為制訂優良的《授時曆》奠定了基礎。《授時曆》博采眾家之長，如朔望月、近點月、交點月等數值，采用了金代趙之微《重修大明曆》的數據;回歸年長則取《統天曆》的數值等。《授時曆》創新之處頗多，如廢棄了沿用已久的上元積年;取消了用分數表示天文數據尾數的舊法;創三次差內插法求取太陽每日在黃道上的視運行速度和月球每日繞地球的運轉速度;用類似於球面三角的弧矢割圓術，由太陽的黃經求其赤經、赤緯，推算白赤交角等。
《授時曆》於至元十七年(公元1280年)制成，次年正式頒發實行，一直延用到明亡(公元1644年)，長達363年，足見《授時曆》的精密。
明代
明代末年，一批懂天文學的耶穌會傳教士來華傳教，中國學者向他們學習了歐洲天文學的計算方法。萬曆三十八年(公元1610年)和崇禎二年五月乙酉朔(公元1629年6月21日)日食，欽天監預報有錯，而徐光啟按西法預報均得應驗。於是，崇禎皇帝接受禮部建議，授權徐光啟組織曆局，修訂曆法。徐光啟除選用中國制曆家之外，還聘用了耶穌會士鄧玉函、羅雅穀、湯若望等人來曆局工作。曆經五年的努力，撰成46種137卷的《崇禎曆書》，該曆書引進了歐洲天文學知識、計算方法和度量單位等，例如采用了第穀的宇宙體系和幾何學的計算體系;引入了圓形地球、地理經度和地理緯度的明確概念;引入了球面和平面的三角學的准確公式;采用歐洲通用的度量單位，分圓周為360°，分一日為96刻，24小時 ，度、時以下60進位制等。徐光啟的編曆，不僅是中國古代制曆的一次大改革，也為中國天文學由古代向現代發展，奠定了一定的理論和思想基礎。
清代
《崇禎曆書》撰完後，明已近滅亡，未能用來編曆。清初，湯月曆若望將《崇禎曆書》刪改為103卷，連同他編撰的新曆本一起上呈清政府，得到頒發實行。新曆本定名為《時憲書》。刪改後的《崇禎曆書》更名為《西洋新法曆書》。
現代
1911年開辛亥革命後，規定從1912年1月1日起實行世界通用的公元紀年，同時也保留了傳統紀年。1949年中華人民共和國建立，規定實行公元紀年。
度量單位，分圓周為360°，分一日為96刻，24小時 ，度、時以下60進位制等。徐光啟的編曆，不僅是中國古代制曆的一次大改革，也為中國天文學由古代向現代發展，奠定了一定的理論和思想基礎。
清代
《崇禎曆書》撰完後，明已近滅亡，未能用來編曆。清初，湯若望將《崇禎曆書》刪改為103卷，連同他編撰的新曆本一起上呈清政府，得到頒發實行。新曆本定名為《時憲書》。刪改後的《崇禎曆書》更名為《西洋新法曆書》。
現代
1911年開辛亥革命後，規定從1912年1月1日起實行世界通用的公元紀年，同時也保留了傳統紀年。1949年中華人民共和國建立，規定實行公元紀年。
縱觀中國古代曆法，所包含的內容十分豐富，大致說來包括推算朔望、二十四節氣、安置閏月以及日月食和行星位置的計算等。當然，這些內容是隨著天文學的發展逐步充實到曆法中去的，而且經曆了一個相當長的曆史階段。如果再將這個“相當長的曆史階段”細分的話，大致又可以分為四個時期，即古曆時期：漢武帝太初元年以前所采用的曆法;中法時期：從漢太初元年以後，日曆到清代初期改曆為止。這期間制訂曆法者有七十餘家，均有成文載於二十四史的《曆志》或《律曆志》中。諸家曆法雖多有改革，但其原則卻沒有大的改變;中西合法時期：從清代期蘇會傳教士湯若望上呈《新法曆書》到辛亥革命為止;公曆時期：辛亥革命之後，於1912年孫中山先生宣布采用格裏高曆(即公曆，又稱陽曆)，即進入了公曆時期，中華人民共和國成立後，在采用公曆的同時，考慮到人們生產、生活的實際需要，還頒發中國傳統的農曆。
上古時代
在我國，根據傳說，在黃帝時代就已經有了曆法，但不足為憑。帝堯時代有粗疏曆法的傳說，可能還稍有根據，據成書於春秋時代的典籍《尚書·堯典》所載，帝堯曾經組織了一批天文官員到東、南、西、北四方去觀測星象，用來編制曆法、預報季節，但有關曆法的材料至今尚未發現。
成書年代不晚於春秋時代(公元前8世紀至公元前5世紀)的《夏小正》按12個月的順序分別記述了當月星象、氣象、物候，以及應該從事的農業和其他活動。例如，書中記載道：
正月，鞠則見，初昏參中，鬥柄懸在下。
三月，參則伏。
四月，昴則見，初昏南門正。
五月，參則見，初昏大火中。
六月，初昏鬥柄正在上。
七月，漢案戶，初昏織女正東鄉，鬥柄懸在下則旦。
八月，辰則伏，參中則旦。
九月，內火，辰系於日。
十月，初昏南門見，織女正北鄉則旦。
由《夏小正》給出的記述可以推知，夏代曆法的基本輪廓是三角桌曆，將一年分為十二個月，除二月、十一月、十二月之外，每月均以某些顯著星象的昏、旦中天，晨見、夕伏來表示節候，這雖然不能算是科學的曆法，但稱它為物候曆和天文曆的結合體可以的，或更確切地說，在觀象授時方面已經有了一定的經驗。《尚書·堯典》中也記載了古人利用顯著星象於黃昏出現在正南天空來預報季節的方法，這就是著名的“四仲中星”，書中說：“日中星鳥，以殷仲春;日永星火，以正仲夏;宵中星，以殷仲秋;日短星昴，以正仲冬。”推求可知，“四仲中星”至晚是商末周初時代的實際天象，可見，至遲在商末周初人們利用星象預報季節已經有相當把握了。
夏代已經有天幹紀日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹周而複始地記日，夏朝末代的幾個帝王有胤甲、履癸等名稱就是佐證。商代在夏代天幹紀日的基礎上，發展為幹支紀日，即將甲、乙、丙、丁……十天幹和子、醜、寅、卯……十二地支順序配對，組成甲子、乙醜、丙寅、丁卯等六十幹支，六十日一周循環使用，在出土的商代武乙時的一塊牛胛骨上面刻著完整的六十天幹地支，兩個月共計60天，這也許就是當時的日曆。還發現，有一組胛骨卜辭記著兩個月共計59天，這證明商代已經有大、小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜辭中還有分一年為13個月的多次記載，這又證明商代已經用閏月來調整節氣和曆法的關系了。從大量幹支紀日的材料分析，學者們對商代曆法較為一致的看法是：商代使用幹支紀日、數字記月;月有大、小之分，大月30日，小月29日;有閏月，亦有連大月;閏月置於年終，稱為十三月;季節和月份有較為固定的關系。
“我國曆法之發生，有謂始於堯，即以《書經·堯典》有‘曆象日月星辰’之語為據。又同書《甘誓》之雲：‘威侮五行，怠棄三正。’(即夏正、殷正、周正)《大戴禮記》中亦有《夏小正》一篇。再孔子常謂‘行夏之時’。有論者據此又謂曆法始於夏。實則曆法之發生，應有一個大前提，即必在農業普遍興盛於世之後。此證諸世界古國如埃及、巴比倫之曆史，斑斑可考。夏人普遍尚過著漁獵畜牧生活，焉能有曆法。《書經》、《虞書》、《夏書》都是後人偽作(注21)，所言曆法，自不可信……孔子托古改制，言必稱三代，故以行夏之時，乘殷之輅，服周之冕並列，而不知殷周雖有輅冕，夏則無‘時’。三正之說，或許始於戰國時人為改革曆法而做的宣傳……故曆法之發生，不始於畜牧時代之夏，而始於農業興盛之殷。”(摘自黃現璠著《中國殷代社會史》，1950年4月，又載黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第286-359頁収錄《殷周社會考》一文，廣西師范大學出版社，2004年7月)
周代
周代在繼承和發展商代觀象授時成果的基礎上，將制訂曆法的工作推進了一步。周代(大允是春秋中葉，即公元前600年左右)已經發明了用土圭測日影來確定冬至(一年中正午日影最長的日子)和夏至(一年中正午日影最短的日子)等重要節氣的方法，這樣再加上推算，就可以將回歸年的長度定得更准確了。周代的天文學家已經掌握了推算日月全朔的方法，並能夠定出朔日，這可以從反映周代乃至周代以前資料的《詩經》中得到證實，該書的《小雅· 十月之交》中記載到：“十月之交·朔月辛卯，日有食之，……彼月而食，則維其常，此日而食，於何不臧?”“朔月”二字在我國典籍中這是首次出現，也是我國第一次明確地記載日期(周幽王六年，即公元前776年)的一次日食。周代曆法的第三個進展是，到春秋末至戰國時代，已經定出回歸年長為365日，並發現了19年設置7個閏月的方法。在這些成果的基礎上，誕生了具有曆史意義的科學曆法——四分曆。在歐洲，羅馬人在公元前43年采用的儒略曆中，也用365日這個數據，但比我國晚了大約500年左右。19年7閏法，古代希臘人默冬在公元前432年才發現，比我國也晚大約100年。四分曆的問世，標志我國曆法已經進入了相當成熟的時期。當時各諸侯國分別使用的黃帝曆、顓頊曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆，即人們所統稱的古六曆，其實都是四分曆。四分曆問世以後，隨著科學技術的發展，曆代編曆家屢有改革，遂使中國古代曆法不斷完善，內容亦日趨豐富起來。
漢代
對四分曆的第一次改革，當屬西漢武帝時期由鄧平、落下閎等人提出的八十一分律曆。由於漢武帝下令造新曆是在元封七年(公元前104年)，故把元封七年改為太初元年，並規定以十二月底為太初元年終，以後每年都從孟春正月開始，到季冬十二月年終。這部曆法即叫做《太初曆》。這部曆法朔望長為29又43/81日，故稱八十一分法，或八十一分律曆。
《太初曆》是中國有完整資料的第一部傳世曆法，與四分曆相比其進步之處有三點：以正月為歲首，將我國獨創的二十四節氣分配於十二個月中，並以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節配合得更合理;行星的會合周期測得較准確，如水星為115.87日，比如今測量值115.88日僅小0.01日;采用135個月的交食周期，即一食年為346.66日，比今測值只大0.04日。
東漢末年劉洪(公元158-167年)制訂的《乾象曆》，首次將回歸年的尾數降至1/4以下，成為365.2462日;他第一次將月球運行有快、慢變化引入曆法，成為第一部載有定朔算法的曆法，這部曆法還給出了黃道和白道的交角數值為六度左右，並且由此推斷，只有月球距黃、白道交點在十五度以內時，才有可能發生日食，這實際上提出了“食限”的概念。
兩晉南北朝
南北朝時代的祖沖之，首次將東晉虞喜(公元281-356年)發現的歲差引用到他編制的《大明曆》中，並且定出了四十五年十一個月差一度的歲差值，這個數值雖然偏大，但首創之業績是偉大的。祖沖之測定的交點月長為27.21223日，與今測值僅差十萬分之一。到了隋代，劉焯(公元544-610年)在制訂《皇極曆》時，他采用的歲差值較為精確，是七十五年差一度。劉焯制訂的《皇極曆》還考慮了太陽和月亮運行的不均勻性，為推得朔的准確時刻，他創立了等間距的二次差內插法的公式，這一創造，不僅在中國制曆史上有重要意義，在中國數學史上亦占重要地位。
隋代
隋代出現的大一統，有利於中國天文學繼續發展。人才與資料集中於朝廷，國家財力雄厚，天文學家們能夠利用三國兩晉南北朝時代的天文新發現，推動曆法的進步。他們還利用占有的大量資料，系統編纂出古代天文資料精粹彙編，寫出許多新的天文學著作。另一方面手工業技術的進步，有助於天文學家在總結前人經驗的基礎上，研制出功能空前完善的新的大型天文儀器，推動了天文觀測的發展。繼承和發展了中國古代樸素唯物主義的宇宙論和自然觀。隋代天文學的發展進一步強化了東方天文學體系，展現了中國古代天文學走向成熟的風貌。
晉代以前，我國天文學家還不知道有歲差存在。晉成帝時，虞喜第一次提出，50年冬至點西移一度。南北朝時，祖沖之首先在曆法中考慮到歲差，但他認為45年11個月歲差一度。到了隋代，劉焯在曆法中使用75年差一度的歲差數值。這與准確的歲差數值已經非常接近。當時，西方還是沿用100年差一度的數值，可見劉焯的《皇極曆》是當時最先進的。
唐代
唐代值得介紹的曆法有《大衍曆》和《宣明曆》。
唐代一行在大規模天體測量的基礎上，於開元十五年(公元727年)撰成《大衍曆》的初稿，一行去世後，由張說和陳玄景等人整理成書。
《大衍曆》用定氣編制太陽運動表，一行為完成這項計算，發明了不等間二次差內插法。《大衍曆》還用了具有正弦函數性質的表格和含有三次差的近似內插法，來處理行星運動的不均性問題。《大衍曆》以其革新號稱“唐曆之冠”，又以其條理清楚而成為後代曆法的典范。
徐昂制訂的《宣明曆》頒發實行於長慶二年(公元822年)，是繼《大衍曆》之後，唐代的又一部優良曆法，它給出的近點月以及交點月日數分別為27.55455日(今測值27.5545503日)和27.2122日(今測值27.2122206日);它尤以提出日食三差，即時差、氣差、刻差而著稱，這就提高了推算日食的准確度。
宋代
宋代在三百餘年內頒發過18種曆法，其中以南宋楊忠輔制定的《統天曆》最優。《統天曆》取回歸年長為365.2425日，是當時世界上最精密的數值，歐洲著名的《格裏高曆》，即當今世界通行的公曆，其回歸年長亦取365.2425日(公元1582年頒發)，但比《統天曆》晚了383年。《統天曆》還指出了回歸年的長度在逐漸變化，其數值是古大今小。
宋代最富有革新的曆法，莫過於北宋時期沈括提出的十二氣曆。我國曆代頒發的曆法，均將十二個月分配於春、夏、秋、冬四季，每季三個月，如遇閏月，所含閏月之季即四個月;而天文學上又以立春、立夏、立秋、立冬四個節令，做為春、夏、秋、冬四季的開始。所以，這兩者之間的矛盾在曆法上難以統一。針對這一弊端，沈括提出了以“十二氣”為一年的曆法，後世稱它為《十二氣曆》。沈括在他的名著《夢溪筆談》中寫道：“直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十一日，小盡三十日;歲歲齊盡，永無閏月。十二氣常一大一小相間，縱有兩小相並，一歲不過一次。”《十二氣曆》實為一種陽曆，它既與實際星象和季節相合，又能更簡便地服務於生產活動，可惜，由於傳統習慣勢力太大而未能頒發實行。
幹支曆：其形成有一個過程，它由紀日開始。幹支紀日早在商代的時候就已經出現，春秋戰國時期已采用十二辰紀月，而十二辰加時制度至遲西漢時已被采用。西漢末至今，一直用幹支來紀年。唐以後，五代曆書月名開始注以幹支，北宋時又將十幹十二辰配合以紀時，至此年月日時分別全以幹支注記，幹支曆日趨完整。2000年來中國幹支紀時與曆法數序紀時既互相配合又各自成系統。實際上中曆幹支紀時系統是中國特有的陽曆曆法體系。又稱為節氣曆。它以立春為歲首，交節日為月首。年長即回歸年，一節一中為一月。在節氣曆中年月日全由太陽視運動決定而與太陰月相無關。但它又與通常的陽曆(如公曆)不同，後者月長是由人為規定而與天象無涉。所以它是有中國特色的陽曆。幹支曆依舊流行於大部分萬年曆、曆書中，用於象數、風水和命理學中。
元代
元代郭守敬、王恂等人制訂的《授時曆》達到了高峰。郭守敬、王恂等人在制訂《授時曆》過程中，既總結、借鑒前人的經驗，又研制大批觀天儀器;在此基礎上郭守敬主持並參加了全國規模的天文觀測，他在全國建立了27個觀測點，其分布范圍是空前的，南起北緯15°，北至北緯65°;東邊起東經138°，西至東經102°。這些地點的觀測成果為制訂優良的《授時曆》奠定了基礎。《授時曆》博采眾家之長，如朔望月、近點月、交點月等數值，采用了金代趙之微《重修大明曆》的數據;回歸年長則取《統天曆》的數值等。《授時曆》創新之處頗多，如廢棄了沿用已久的上元積年;取消了用分數表示天文數據尾數的舊法;創三次差內插法求取太陽每日在黃道上的視運行速度和月球每日繞地球的運轉速度;用類似於球面三角的弧矢割圓術，由太陽的黃經求其赤經、赤緯，推算白赤交角等。
《授時曆》於至元十七年(公元1280年)制成，次年正式頒發實行，一直延用到明亡(公元1644年)，長達363年，足見《授時曆》的精密。
明代
明代末年，一批懂天文學的耶穌會傳教士來華傳教，中國學者向他們學習了歐洲天文學的計算方法。萬曆三十八年(公元1610年)和崇禎二年五月乙酉朔(公元1629年6月21日)日食，欽天監預報有錯，而徐光啟按西法預報均得應驗。於是，崇禎皇帝接受禮部建議，授權徐光啟組織曆局，修訂曆法。徐光啟除選用中國制曆家之外，還聘用了耶穌會士鄧玉函、羅雅穀、湯若望等人來曆局工作。曆經五年的努力，撰成46種137卷的《崇禎曆書》，該曆書引進了歐洲天文學知識、計算方法和度量單位等，例如采用了第穀的宇宙體系和幾何學的計算體系;引入了圓形地球、地理經度和地理緯度的明確概念;引入了球面和平面的三角學的准確公式;采用歐洲通用的度量單位，分圓周為360°，分一日為96刻，24小時 ，度、時以下60進位制等。徐光啟的編曆，不僅是中國古代制曆的一次大改革，也為中國天文學由古代向現代發展，奠定了一定的理論和思想基礎。
清代
《崇禎曆書》撰完後，明已近滅亡，未能用來編曆。清初，湯月曆若望將《崇禎曆書》刪改為103卷，連同他編撰的新曆本一起上呈清政府，得到頒發實行。新曆本定名為《時憲書》。刪改後的《崇禎曆書》更名為《西洋新法曆書》。
現代
1911年開辛亥革命後，規定從1912年1月1日起實行世界通用的公元紀年，同時也保留了傳統紀年。1949年中華人民共和國建立，規定實行公元紀年。
度量單位，分圓周為360°，分一日為96刻，24小時 ，度、時以下60進位制等。徐光啟的編曆，不僅是中國古代制曆的一次大改革，也為中國天文學由古代向現代發展，奠定了一定的理論和思想基礎。
清代
《崇禎曆書》撰完後，明已近滅亡，未能用來編曆。清初，湯若望將《崇禎曆書》刪改為103卷，連同他編撰的新曆本一起上呈清政府，得到頒發實行。新曆本定名為《時憲書》。刪改後的《崇禎曆書》更名為《西洋新法曆書》。
現代
1911年開辛亥革命後，規定從1912年1月1日起實行世界通用的公元紀年，同時也保留了傳統紀年。1949年中華人民共和國建立，規定實行公元紀年。
私曆,周曆,桌曆還有什麼曆
曆法是推算年、月、日，並使其與相關天象對應的方法，是協調曆年、曆月、曆日和回歸年、朔望月和太陽日的辦法。
回歸年約為365又1/4 日 或 12又7/19朔望月，朔日曆望月約為29又1/2 日。年長不是月長的整數倍，也不是日長的整數倍;月長也不是日長的整數倍。不同的文明，在協調年月日的時候，采用了不同的策略。
羅馬人在開始的時候，采用的是每兩年插入3/4個月的做法，後來逐漸將每年多於12個月的日子分到各個月裏，逐漸演變成宮分曆，也即是太陽曆。天主教文明影響下的格裏高利曆，亦即是國際普遍采用的公曆，是太陽曆;波斯曆，也是太陽曆。
中國人、印度人、猶太人、阿拉伯人則比較重視朔望月的意義，依然采用月分曆。其中，中華曆、印度曆、猶太曆是陰陽合曆，一年有12或13個月;伊斯蘭曆是太陰曆，一年只有12個月。
宮分曆的日期和季節比較契合，月分曆的日期和季節則有一定的偏差。月分曆中，太陰曆的日期和季節的偏差，每年約11天一直累計下去，約32個年之後，累計偏差會達到一年;而陰陽合曆，則通過置閏的方法，將曆日和季節的偏差控制在一個月以內。
猶太曆的置閏法相對而言比較簡單。猶太曆是以春分為太陽月曆年節點，春分始終處於猶太曆的第一個月，閏月則置於最後一個月之前。
中華曆和印度曆的置閏法則比較複雜。中華曆和印度曆，是以進入曆月的星座決定月份的排序，無星座進入的月份置閏。
月分曆的日期和月相比較契合，宮分曆的日期則和月相完全無關。
分類
古今中外有多少種曆法，我們沒有統計過。總之一個民族有一個民族的曆法，一個時代有一個時代的曆法。時代愈近，科學愈發達，測試手段愈先進，曆法就愈科學。我們中國從古到今使用過的曆法，就有一百多種。不過不管有多少種曆法，都可以把它們分別歸到以下三大系統中去：陽曆、陰曆、陰陽合曆。這是因為計算時間，要麼以地球繞太陽公轉的周期為基礎，要麼以月亮繞地球公轉的周期為基礎，要麼把兩種周期加以調和。前者屬於陽曆系統，後者屬於陰曆系統，調和者則屬於三角桌曆陰陽合曆系統。
1.太陽曆
太陽曆簡稱陽曆，是以地球繞太陽公轉的周期為計算的基礎的，要求曆法年同回歸年(地球繞太陽公轉一周)基本符合。它的要點是定一陽曆年為365日，機械地分為12個月，每月30日或31日(近代的公曆還有29或28日為一個月者，例如每年二月)，這種“月”同月亮運轉周期毫不相幹。但是回歸年的長度並不是365整日，而是365.242199日，即365日5時48分46秒餘。陽曆年365日，比回歸年少了0.242199日。為了補足這個差數，所以曆法規定每4 年中有一年再另加1日，為366日，叫閏年，實際是閏一日。即使這樣，同實際還有差距，因為0.242199日不等於1/4日，每4年閏1日又比回歸年多出約0.0078日。這麼小的數字，一年兩年看不出什麼問題，如果過了100年，就會比回歸年多出約19個小時，400多年多出近75個小時，相當於3個整日多一點，所以陽曆曆法又補充規定每400年從100個閏日中減去3個閏日。這樣，400陽曆年閏97日，共得146097日，只比400回歸年的總長度146096.8796日多2小時53分22.5秒，這就大體上符合了。這種曆法的優點是地球上的季節固定，冬夏分明，便於人們安排生活，進行生產。缺點是曆法月同月亮的運轉規律毫無關系，月中之夜可以是天暗星明，兩月之交又往往滿月當空，對於沿海人民計算潮汐很不方便。我們今天使用的公曆，就是這種陽曆。
2.月亮曆
月亮曆簡稱陰曆，是以月亮繞地球公轉的周期為計算的基礎的，要求曆法月同朔望月(月亮繞地球公轉一周)基本符合。朔望月的長度是29日12小時44分2.8秒，即29.530587日，兩個朔望月大約相當於地球自轉59周，所以陰曆規定每個月中一個大月30日，一個小月29日，12個月為一年，共354日。由於兩個朔望月比一大一小兩個陰曆月約長0.061日(大約88分鍾)，一年要多出8個多小時，三年要多出26個多小時，即一日多一點。為了補足這個差距，所以規定每三年中有一年安排7個大月，5個小月。這樣，陰曆每三年19個大月17個小月，共1063日，同36個朔望月的1063.1008日，只相差約2小時25分9.1秒了。陰曆年同地球繞太陽公轉毫無關系。由於它的一年只有354日或355日，比回歸年短11日或10日多，所以陰曆的新年，有時是冰天雪地的寒冬，有時是烈日炎炎的盛夏。今天一些阿拉伯國家用的回曆，就是這種純陰曆。
3.陰陽合曆
陰陽合曆，即陰陽曆，是調和太陽、地球、月亮的運轉周期的曆法。它既要求曆法月同朔望月基本相符，又要求曆法年同回歸年基本相符，是一種綜合陰、陽曆優點，調合陰、陽曆矛盾的曆法，所以叫陰陽合曆。我國古代的各種曆法和今天使用的農曆，都是這種陰陽合曆。
公曆與農曆
1.公曆
全世界通用的曆法稱為公曆，它實質上是一種陽曆。
原始的陽曆是古埃及人創立的。最初取一年為365日。為了協調曆法年與回歸年的長度，公元前46年羅馬統治者儒略·凱撒對陽曆作了修改，制定儒略曆。公元前8年，凱撒的侄兒奧古斯都又對儒略曆作為調整。儒略曆分一年為十二個月，平年365日;年份能被4整除的為閏年，共366日。這樣，儒略曆曆年平均長度便是365.25日，同回歸年長度365.2422日相差0.7078日，400年約差3日。從實施儒略曆到十六世紀末期，累差約為10日。為了消除了這個差數，教皇格裏高利(一譯格雷果裏)十三世把儒略曆1582年10月4日的下一天定為10月15日，中間消去10天;同時還修改了儒略曆置閏法則：能被4除盡的年份仍然為閏年，但對世紀年(如1600，1700，……)，只有能被400除盡的才為閏年。這樣，400年中只有97個閏年，比原來減少三個，使曆年平均長度為365.2425日，更接近於回歸年的長度。經過這樣修改的儒略曆叫格裏高利曆，亦稱格裏曆。格裏曆先在天主教國家使用，二十世紀初為全世界普遍采用，所以又叫公曆。這個曆法最大的特點，是完全不考慮月亮周期在太陽年中的複合運動周期情況，而是按照人的主觀數學分段的方式，把一年截分成為12個月，然後，為了調整每四年出現的一次太陽運作日和數學分段日上的差異情況，將一年主觀分成為1、3、5、7、8、10、12月為31日，4、6、9、11月為30日，2月為28日，2月為四年一次的調整日差日。人們使用的西曆，也就是我們使用的公曆，基本沒有天地人合一的任何科學內涵，只有主觀數學分段意義。即使是西曆中使用的七天一星期和星期天休息日，盡管是借用的東方曆法中的七星象為一個朔望區間的天文理論，但是，其內涵已經被改動成為了基督教的禮拜時間序列了，與天文現象已毫無瓜葛。所以，人們使用的西曆，盡管是全世界公用的，但是，其中不合理不科學的問題非常多，也不太符合計算機時代的記數需要，其數學功能比起中國曆法可以180年一循環輪換的甲子記數年法的功能差了許多。
中國於1912年開始采用公曆，但當時仍用中華民國紀年。1949年中華人民共和國成立後，采用公曆紀年。
2.農曆
農曆是我國采用的一種傳統曆法，又名夏曆、中曆、舊曆，民間也有稱陰曆的(其實並非純陰曆，而是陰陽合曆)。它用嚴格的朔望周期來定月，又用設置閏月的辦法使年的平均長度與回歸年相近，兼有陰曆月和陽曆年的性質，因此在實質上是一種陰陽合曆。農曆把日月合朔(太陽和月亮的黃經相等)的日期作為月首，即初一。朔望月的平均長度約為29.53059日，所以有的月份是30日。稱月大;有的月份是29日，稱月小。月初所在的日期，按太陽和月亮的位置推算定，不機械地安排。農曆以12個月為一年，共354日或355日，與回歸年相差11日左右。為此，通過增加閏月的辦法加以協調(置閏的周期約為十九年七閏)。有閏月的年份有13個月，全年約384天。閏月的安排由二十四節氣來決定。農曆月份按照12個“中氣而定名。缺點是平年與閏年天數相差太大。
推算
比如今天是2004年7月2日，那位清末學者是光緒三十三年三月初九日出生的，唐朝從公元618年到907年共統治了290年等等，這些就是時間。這些時間的計算單位和數字是怎麼來的?是從與人類關系最密切的三個天體——太陽、地球、月亮的運轉周期的比例計算出來的。計算時間的三個基本單位，年指地球繞太陽公轉一周，月指月亮繞地球公轉一周，日指地球自轉一周。這些本來是小學生都懂的常識，為什麼說是一種專門學問?其實並不那麼簡單。准確地計算時間是一件十分複雜的事，複雜的原因在於太陽、地球、月亮這三個天體運轉周期的比例都不是整數，誰對誰都無法除盡。我們通常說一年12個月，360日，這只是一個概數。假如真的一個月是30整日，一年是12整月或360整日，那麼曆法就不成其為一門學問了。實際情況卻是：地球繞太陽一周是地球自轉一周的365倍多一點，相當於月亮繞地球一周的12次再加11日多一點;月亮繞地球一周是地球自轉一周的29倍多一點。它們相互間的比例都有一個除不盡的尾數，這就需要進行很複雜的計算，使年、月、日的周期能夠相互配合起來，並且都能用整數進位，便於人們計算、使用，這就是曆法。所以又可以說曆法是計算太陽、地球、月亮運轉周期的比例的學問，是以這三個天體的運轉比例為研究對象的。用不同的方法來計算這種比例關系，就是不同的曆法。
回歸年約為365又1/4 日 或 12又7/19朔望月，朔日曆望月約為29又1/2 日。年長不是月長的整數倍，也不是日長的整數倍;月長也不是日長的整數倍。不同的文明，在協調年月日的時候，采用了不同的策略。
羅馬人在開始的時候，采用的是每兩年插入3/4個月的做法，後來逐漸將每年多於12個月的日子分到各個月裏，逐漸演變成宮分曆，也即是太陽曆。天主教文明影響下的格裏高利曆，亦即是國際普遍采用的公曆，是太陽曆;波斯曆，也是太陽曆。
中國人、印度人、猶太人、阿拉伯人則比較重視朔望月的意義，依然采用月分曆。其中，中華曆、印度曆、猶太曆是陰陽合曆，一年有12或13個月;伊斯蘭曆是太陰曆，一年只有12個月。
宮分曆的日期和季節比較契合，月分曆的日期和季節則有一定的偏差。月分曆中，太陰曆的日期和季節的偏差，每年約11天一直累計下去，約32個年之後，累計偏差會達到一年;而陰陽合曆，則通過置閏的方法，將曆日和季節的偏差控制在一個月以內。
猶太曆的置閏法相對而言比較簡單。猶太曆是以春分為太陽月曆年節點，春分始終處於猶太曆的第一個月，閏月則置於最後一個月之前。
中華曆和印度曆的置閏法則比較複雜。中華曆和印度曆，是以進入曆月的星座決定月份的排序，無星座進入的月份置閏。
月分曆的日期和月相比較契合，宮分曆的日期則和月相完全無關。
分類
古今中外有多少種曆法，我們沒有統計過。總之一個民族有一個民族的曆法，一個時代有一個時代的曆法。時代愈近，科學愈發達，測試手段愈先進，曆法就愈科學。我們中國從古到今使用過的曆法，就有一百多種。不過不管有多少種曆法，都可以把它們分別歸到以下三大系統中去：陽曆、陰曆、陰陽合曆。這是因為計算時間，要麼以地球繞太陽公轉的周期為基礎，要麼以月亮繞地球公轉的周期為基礎，要麼把兩種周期加以調和。前者屬於陽曆系統，後者屬於陰曆系統，調和者則屬於三角桌曆陰陽合曆系統。
1.太陽曆
太陽曆簡稱陽曆，是以地球繞太陽公轉的周期為計算的基礎的，要求曆法年同回歸年(地球繞太陽公轉一周)基本符合。它的要點是定一陽曆年為365日，機械地分為12個月，每月30日或31日(近代的公曆還有29或28日為一個月者，例如每年二月)，這種“月”同月亮運轉周期毫不相幹。但是回歸年的長度並不是365整日，而是365.242199日，即365日5時48分46秒餘。陽曆年365日，比回歸年少了0.242199日。為了補足這個差數，所以曆法規定每4 年中有一年再另加1日，為366日，叫閏年，實際是閏一日。即使這樣，同實際還有差距，因為0.242199日不等於1/4日，每4年閏1日又比回歸年多出約0.0078日。這麼小的數字，一年兩年看不出什麼問題，如果過了100年，就會比回歸年多出約19個小時，400多年多出近75個小時，相當於3個整日多一點，所以陽曆曆法又補充規定每400年從100個閏日中減去3個閏日。這樣，400陽曆年閏97日，共得146097日，只比400回歸年的總長度146096.8796日多2小時53分22.5秒，這就大體上符合了。這種曆法的優點是地球上的季節固定，冬夏分明，便於人們安排生活，進行生產。缺點是曆法月同月亮的運轉規律毫無關系，月中之夜可以是天暗星明，兩月之交又往往滿月當空，對於沿海人民計算潮汐很不方便。我們今天使用的公曆，就是這種陽曆。
2.月亮曆
月亮曆簡稱陰曆，是以月亮繞地球公轉的周期為計算的基礎的，要求曆法月同朔望月(月亮繞地球公轉一周)基本符合。朔望月的長度是29日12小時44分2.8秒，即29.530587日，兩個朔望月大約相當於地球自轉59周，所以陰曆規定每個月中一個大月30日，一個小月29日，12個月為一年，共354日。由於兩個朔望月比一大一小兩個陰曆月約長0.061日(大約88分鍾)，一年要多出8個多小時，三年要多出26個多小時，即一日多一點。為了補足這個差距，所以規定每三年中有一年安排7個大月，5個小月。這樣，陰曆每三年19個大月17個小月，共1063日，同36個朔望月的1063.1008日，只相差約2小時25分9.1秒了。陰曆年同地球繞太陽公轉毫無關系。由於它的一年只有354日或355日，比回歸年短11日或10日多，所以陰曆的新年，有時是冰天雪地的寒冬，有時是烈日炎炎的盛夏。今天一些阿拉伯國家用的回曆，就是這種純陰曆。
3.陰陽合曆
陰陽合曆，即陰陽曆，是調和太陽、地球、月亮的運轉周期的曆法。它既要求曆法月同朔望月基本相符，又要求曆法年同回歸年基本相符，是一種綜合陰、陽曆優點，調合陰、陽曆矛盾的曆法，所以叫陰陽合曆。我國古代的各種曆法和今天使用的農曆，都是這種陰陽合曆。
公曆與農曆
1.公曆
全世界通用的曆法稱為公曆，它實質上是一種陽曆。
原始的陽曆是古埃及人創立的。最初取一年為365日。為了協調曆法年與回歸年的長度，公元前46年羅馬統治者儒略·凱撒對陽曆作了修改，制定儒略曆。公元前8年，凱撒的侄兒奧古斯都又對儒略曆作為調整。儒略曆分一年為十二個月，平年365日;年份能被4整除的為閏年，共366日。這樣，儒略曆曆年平均長度便是365.25日，同回歸年長度365.2422日相差0.7078日，400年約差3日。從實施儒略曆到十六世紀末期，累差約為10日。為了消除了這個差數，教皇格裏高利(一譯格雷果裏)十三世把儒略曆1582年10月4日的下一天定為10月15日，中間消去10天;同時還修改了儒略曆置閏法則：能被4除盡的年份仍然為閏年，但對世紀年(如1600，1700，……)，只有能被400除盡的才為閏年。這樣，400年中只有97個閏年，比原來減少三個，使曆年平均長度為365.2425日，更接近於回歸年的長度。經過這樣修改的儒略曆叫格裏高利曆，亦稱格裏曆。格裏曆先在天主教國家使用，二十世紀初為全世界普遍采用，所以又叫公曆。這個曆法最大的特點，是完全不考慮月亮周期在太陽年中的複合運動周期情況，而是按照人的主觀數學分段的方式，把一年截分成為12個月，然後，為了調整每四年出現的一次太陽運作日和數學分段日上的差異情況，將一年主觀分成為1、3、5、7、8、10、12月為31日，4、6、9、11月為30日，2月為28日，2月為四年一次的調整日差日。人們使用的西曆，也就是我們使用的公曆，基本沒有天地人合一的任何科學內涵，只有主觀數學分段意義。即使是西曆中使用的七天一星期和星期天休息日，盡管是借用的東方曆法中的七星象為一個朔望區間的天文理論，但是，其內涵已經被改動成為了基督教的禮拜時間序列了，與天文現象已毫無瓜葛。所以，人們使用的西曆，盡管是全世界公用的，但是，其中不合理不科學的問題非常多，也不太符合計算機時代的記數需要，其數學功能比起中國曆法可以180年一循環輪換的甲子記數年法的功能差了許多。
中國於1912年開始采用公曆，但當時仍用中華民國紀年。1949年中華人民共和國成立後，采用公曆紀年。
2.農曆
農曆是我國采用的一種傳統曆法，又名夏曆、中曆、舊曆，民間也有稱陰曆的(其實並非純陰曆，而是陰陽合曆)。它用嚴格的朔望周期來定月，又用設置閏月的辦法使年的平均長度與回歸年相近，兼有陰曆月和陽曆年的性質，因此在實質上是一種陰陽合曆。農曆把日月合朔(太陽和月亮的黃經相等)的日期作為月首，即初一。朔望月的平均長度約為29.53059日，所以有的月份是30日。稱月大;有的月份是29日，稱月小。月初所在的日期，按太陽和月亮的位置推算定，不機械地安排。農曆以12個月為一年，共354日或355日，與回歸年相差11日左右。為此，通過增加閏月的辦法加以協調(置閏的周期約為十九年七閏)。有閏月的年份有13個月，全年約384天。閏月的安排由二十四節氣來決定。農曆月份按照12個“中氣而定名。缺點是平年與閏年天數相差太大。
推算
比如今天是2004年7月2日，那位清末學者是光緒三十三年三月初九日出生的，唐朝從公元618年到907年共統治了290年等等，這些就是時間。這些時間的計算單位和數字是怎麼來的?是從與人類關系最密切的三個天體——太陽、地球、月亮的運轉周期的比例計算出來的。計算時間的三個基本單位，年指地球繞太陽公轉一周，月指月亮繞地球公轉一周，日指地球自轉一周。這些本來是小學生都懂的常識，為什麼說是一種專門學問?其實並不那麼簡單。准確地計算時間是一件十分複雜的事，複雜的原因在於太陽、地球、月亮這三個天體運轉周期的比例都不是整數，誰對誰都無法除盡。我們通常說一年12個月，360日，這只是一個概數。假如真的一個月是30整日，一年是12整月或360整日，那麼曆法就不成其為一門學問了。實際情況卻是：地球繞太陽一周是地球自轉一周的365倍多一點，相當於月亮繞地球一周的12次再加11日多一點;月亮繞地球一周是地球自轉一周的29倍多一點。它們相互間的比例都有一個除不盡的尾數，這就需要進行很複雜的計算，使年、月、日的周期能夠相互配合起來，並且都能用整數進位，便於人們計算、使用，這就是曆法。所以又可以說曆法是計算太陽、地球、月亮運轉周期的比例的學問，是以這三個天體的運轉比例為研究對象的。用不同的方法來計算這種比例關系，就是不同的曆法。
送貨單印刷
一、依托世界標准，引領商場翻開
新世紀初始，環保就成為全球繼續注重的熱門。在印刷工業范疇，IS014001世界環境管理系統的興起，09年國家環保印刷標准/印刷環境標志技能編制的建議，《食物安全法》對包裝印刷的法則層面要求，乃至由上海市科學技能委員會、上海市經濟和信息菜單印刷台中化委員會、上海市新聞出版局一起主辦的“2009上海世界印刷周”提出的“拓寬、數字、科技、環保、構思”來演繹“印刷商場的未來”的主題，無不顯現出綠色印刷、環保包裝已經成為印刷業翻開的大勢所趨。在印刷買家對運用環保公益出產印刷品日益注重的商場環境下，印刷企業要想在競賽中制勝，取得更大商場份額，更豐厚的產品獲利，只需三聯單印刷 台中依托世界標准，活潑注重和自動選用新技能、新工藝，特別是環保資料和油墨，才調夠真實依照商場先導，結束用戶“安全、清潔、環保”的方針，才調夠真實依托前進動力功率、下降排放、防空氣汙染、防水體汙染、防噪聲汙染來使印刷企業走在商場需求之前，引領綠色環保印刷商場的翻開。
從國內走在環保前列的先進印刷企業來看，這些企業的成功翻開和商場拓寬，首先是猜測和了解到世界印刷買家對印刷產品環保的潛在需送貨單印刷 台中求，樹立了防止各個發達國家經過環保類標准來樹立技能壁壘、貿易壁壘的排他性辦法，從產品規劃、工藝規劃、資料挑選和產品環保型描繪等各個方面全方位的應對，然後取得在世界國內商場的自動性、產品高附加值報答以及有別於同類企業的中心競賽力，也開始引領印刷產品商場的翻開方向，構成可繼續性的翻開態勢。
二、削減資源糟蹋，促進企業增效
除了紙張之外，印刷企業還有菲林、印版、油墨、橡皮布、潤版液、沖刷藥水和洗車水等多種印刷資料的耗費，對一個中型企業而言年耗費費用就可高達百萬元以上，每下降一個百分點物耗不只發生數倍的環保效應，還為企業增效數萬元以上。現在在印刷技能不斷選用數字技能和新工估價單印刷 台中藝的新形勢下，印刷企業有必要借全民環保知道前進，環保行為廣泛之力，選用產學研相結合的辦法，將新技能、新辦法、新工藝趕快轉化為前進印刷企業出產功率，削減物料耗費，推進印刷綠色化環保化翻開的力氣，如仰仗專家和研究機構印刷相關研究成果來規劃技能工藝、挑選合適印刷物料、簡化作業流程和下降廢品率。筆者曾與國內多家印刷企業翻開產學研協作，只是經過印刷出產流程業的影響不可忽視，印刷企業只需注重削減資源糟蹋，才調夠促進企業真實的增效。
三、繼續工藝立異，前進環保價值
在全球環保理念日益深化民眾之心，融入民眾之行的布景下，作為典型商場需求拉動和技能翻開推進的印刷工業只需調查消費者對綠色產品的詳細需求，習慣印刷產品環保化的潮流，選用先進的環保印刷設備和資料，才調在所堆集的技能系統上依照環保印刷的方針進行繼續的工藝立異，前進所印制產品的環保價值，為印刷企業可繼續翻開創造條件。
印刷企業繼續工藝立異有必要從產品需求、設備技能、資料挑選和作業標准四個方面著手。在產品需求方面，印刷企業有必要選用新視野來從世界印刷商場中尋覓事務和機會，研發適合特定工作的環保印刷品、競賽政府訂單和高端食物醫藥包裝訂單，構成效勞高環保企業的產品機制。在設備技能方面，印刷企業既能夠適時地引進一些新設備和新技能，如環保功用優的柔印技能，無膠片自CTP，技能，也能夠經過對傳統技能的改造和技能前進來增強傳統技能的環保功用，如膠印技能從有醇潤版到無醇潤版，從有水印刷到無水印刷;印後加工從熱燙到冷燙，覆膜上光從揮發性膠黏劑、水性膠水、油性上光到水性上光。在資料挑選方面，印刷企業需求自動注重世界國內印刷資料環保化翻開的意向，把握翻開趨勢，順水推舟地增強印刷產品的環保化特性，如在承印資料上選用無增白熒光劑的紙張或複合資料，選用可重複運用和環保的資料;印刷油墨挑選低害或無害的水性油墨或大豆油墨，印刷版材選用免沖刷版材，潤版液選用低醇或無醇潤版液，洗車水以及其他輔材選用低汙染或無汙染的資料等等。在作業標准方面，印刷企業能夠經過自建或聯合辦法樹立一套契合環保要求、高可靠、高功率的數字化作業系統，樹立各個印刷出產環節的標准化作業標准，確保各種環保方針的結束，一起也經過作業功率及其可靠性的前進來下降能耗、資料損耗和人力損耗，前進產品的環保價值和產品自身的獲利價值空間。因此，印刷企業有必要經過繼續的工藝技能立異，從全體上走出環保價高利薄的傳統印刷產品定式，結束印刷產品環保高、價值高和企業獲利高的新方針。
新世紀初始，環保就成為全球繼續注重的熱門。在印刷工業范疇，IS014001世界環境管理系統的興起，09年國家環保印刷標准/印刷環境標志技能編制的建議，《食物安全法》對包裝印刷的法則層面要求，乃至由上海市科學技能委員會、上海市經濟和信息菜單印刷台中化委員會、上海市新聞出版局一起主辦的“2009上海世界印刷周”提出的“拓寬、數字、科技、環保、構思”來演繹“印刷商場的未來”的主題，無不顯現出綠色印刷、環保包裝已經成為印刷業翻開的大勢所趨。在印刷買家對運用環保公益出產印刷品日益注重的商場環境下，印刷企業要想在競賽中制勝，取得更大商場份額，更豐厚的產品獲利，只需三聯單印刷 台中依托世界標准，活潑注重和自動選用新技能、新工藝，特別是環保資料和油墨，才調夠真實依照商場先導，結束用戶“安全、清潔、環保”的方針，才調夠真實依托前進動力功率、下降排放、防空氣汙染、防水體汙染、防噪聲汙染來使印刷企業走在商場需求之前，引領綠色環保印刷商場的翻開。
從國內走在環保前列的先進印刷企業來看，這些企業的成功翻開和商場拓寬，首先是猜測和了解到世界印刷買家對印刷產品環保的潛在需送貨單印刷 台中求，樹立了防止各個發達國家經過環保類標准來樹立技能壁壘、貿易壁壘的排他性辦法，從產品規劃、工藝規劃、資料挑選和產品環保型描繪等各個方面全方位的應對，然後取得在世界國內商場的自動性、產品高附加值報答以及有別於同類企業的中心競賽力，也開始引領印刷產品商場的翻開方向，構成可繼續性的翻開態勢。
二、削減資源糟蹋，促進企業增效
除了紙張之外，印刷企業還有菲林、印版、油墨、橡皮布、潤版液、沖刷藥水和洗車水等多種印刷資料的耗費，對一個中型企業而言年耗費費用就可高達百萬元以上，每下降一個百分點物耗不只發生數倍的環保效應，還為企業增效數萬元以上。現在在印刷技能不斷選用數字技能和新工估價單印刷 台中藝的新形勢下，印刷企業有必要借全民環保知道前進，環保行為廣泛之力，選用產學研相結合的辦法，將新技能、新辦法、新工藝趕快轉化為前進印刷企業出產功率，削減物料耗費，推進印刷綠色化環保化翻開的力氣，如仰仗專家和研究機構印刷相關研究成果來規劃技能工藝、挑選合適印刷物料、簡化作業流程和下降廢品率。筆者曾與國內多家印刷企業翻開產學研協作，只是經過印刷出產流程業的影響不可忽視，印刷企業只需注重削減資源糟蹋，才調夠促進企業真實的增效。
三、繼續工藝立異，前進環保價值
在全球環保理念日益深化民眾之心，融入民眾之行的布景下，作為典型商場需求拉動和技能翻開推進的印刷工業只需調查消費者對綠色產品的詳細需求，習慣印刷產品環保化的潮流，選用先進的環保印刷設備和資料，才調在所堆集的技能系統上依照環保印刷的方針進行繼續的工藝立異，前進所印制產品的環保價值，為印刷企業可繼續翻開創造條件。
印刷企業繼續工藝立異有必要從產品需求、設備技能、資料挑選和作業標准四個方面著手。在產品需求方面，印刷企業有必要選用新視野來從世界印刷商場中尋覓事務和機會，研發適合特定工作的環保印刷品、競賽政府訂單和高端食物醫藥包裝訂單，構成效勞高環保企業的產品機制。在設備技能方面，印刷企業既能夠適時地引進一些新設備和新技能，如環保功用優的柔印技能，無膠片自CTP，技能，也能夠經過對傳統技能的改造和技能前進來增強傳統技能的環保功用，如膠印技能從有醇潤版到無醇潤版，從有水印刷到無水印刷;印後加工從熱燙到冷燙，覆膜上光從揮發性膠黏劑、水性膠水、油性上光到水性上光。在資料挑選方面，印刷企業需求自動注重世界國內印刷資料環保化翻開的意向，把握翻開趨勢，順水推舟地增強印刷產品的環保化特性，如在承印資料上選用無增白熒光劑的紙張或複合資料，選用可重複運用和環保的資料;印刷油墨挑選低害或無害的水性油墨或大豆油墨，印刷版材選用免沖刷版材，潤版液選用低醇或無醇潤版液，洗車水以及其他輔材選用低汙染或無汙染的資料等等。在作業標准方面，印刷企業能夠經過自建或聯合辦法樹立一套契合環保要求、高可靠、高功率的數字化作業系統，樹立各個印刷出產環節的標准化作業標准，確保各種環保方針的結束，一起也經過作業功率及其可靠性的前進來下降能耗、資料損耗和人力損耗，前進產品的環保價值和產品自身的獲利價值空間。因此，印刷企業有必要經過繼續的工藝技能立異，從全體上走出環保價高利薄的傳統印刷產品定式，結束印刷產品環保高、價值高和企業獲利高的新方針。
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